道教文化是中华传统文化的重要组成部分,与中华文明的母体血脉相连,崇俭戒奢的价值观念一直是道教文化中一个重要的理念。而在道教长期的教义理论建设与信仰实践中,道教的“崇俭戒奢”又发展出独特而丰富的文化内涵。
讲到道教的“崇俭戒奢”,最著名的莫过于《道德经》中的那句经典表述:“我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭……”“俭”被老子奉为“三宝”之一,由此奠定了崇俭戒奢在道教中的特殊重要性。
其实在《道德经》中,有关的表述还有许多,例如:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”;“见素抱朴,少私寡欲”;“圣人去甚、去奢、去泰”;“甚爱必大费;厚藏必多亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久”;“莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣”;“朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉”,等等。老子提倡的崇俭戒奢不仅仅是物质层面的节俭戒奢,还包含了精神层面的“俭”——清心寡欲。道教文化注重“形神俱妙”,认为精神上的寡欲和物质的节俭相辅相成。事实也证明,在精神上知足自洽的人可以更加从容应对艰苦的物质条件,也更能抵御奢靡享乐的诱惑。
除了精神上的寡欲与物质节俭的并重,我们可以看出《道德经》还围绕其核心思想“道”给出了评判:“俭”是合道的,“奢”是非道的。“道”是道教的最高信仰,将“俭”和“道”联系在一起,赋予了崇俭戒奢的宗教意义。在道教的教义教规和信仰实践中,崇俭戒奢的内涵不断丰富,并成为后世道教徒重要的道德和行为规范之一。
首先,在道经戒律中,有不少强调崇俭戒奢的条文。例如早期道教经典《老子想尔注》就告诫信徒:“求长生者,不劳精思求财以养身,不以无功劫君取禄以荣身,不食五味以恣,衣弊履穿,不与俗争”;道教戒律《虚皇天尊初真十戒文》强调,“第八戒者,不得贪求无厌,积财不散,当行节俭,惠恤贫穷”,认为这样才能“使心地虚闲,物欲消遣,久则自然与道合真矣”;《太上灵宝净明飞仙度人经法》“无忘俭约”一条要求,“灰水荡秽,不用修饰;粟麦充饥,不用珍庖”;《玄门十事威仪·第十二》要求“诸件等物,皆须俭约而已,不得等闲费用”;《无上秘要》引《洞神监乾经》说:“夫欲修道,与三天同命者,当忽彼奢广,乐此俭约”等等,不一而足。
崇俭戒奢不仅是道教徒宗教生活的行为准则,还与道教长生得道的终极信仰联系在一起。在道教的历史实践中,道教先贤们常把勤俭克己、戒奢苦修作为修行悟道的一项重要方式。全真派丘处机祖师先后在陕西的宝鸡磻溪和陇州龙门山潜修13年之久,隐居期间“烟火俱无,箪瓢不置”“破衲重披,寒空独坐”,极为清苦。不仅丘处机如此,以他为代表的“全真七子”都进行过苦修,其间,他们主动把物质生活条件“俭”到极低的水平,以锻炼心性、体悟大道。元代袁桷的《野月观记》记载:“北祖全真,其学首以耐劳苦,力耕作,故凡居处服食,非其所自为不敢享,蓬垢疏粝,绝忧患慕羡,人所不堪者能安之。”在祖师的带领下,金元全真道士力耕而食,垦荒辟壤,得到了社会各界人士的尊重。
道教崇俭戒奢的理念是与道法自然、天人一体的道教生态观相辅相成的。道教认为,一切有形,皆含道性。万物皆由道生,自然万物都是“道”的价值创造和表达过程中的一个环节,因而万物自身就具有本然的存在价值。可是人在与自然相处的过程中,又必然伴随着一个相互为“盗”的过程。道教承认它的现实存在,同时认为人类对万物的取用(盗用)应该控制在一个合适的“度”内,才能实现人与自然的和谐共赢。《阴符经》把它表述为“三盗既宜,三才既安”。《太平经》说:“夫天道恶杀而好生,蠕动之属皆有知,无轻杀伤用之也。有可贼伤方化,须以成事,不得已乃后用之也。”道经中这种“不得已而后用”的观点就生动体现了道教崇俭戒奢的生态观。
崇俭戒奢不仅早已成为道教信徒的重要行为规范,也是修真体道的重要方式之一,崇俭的理念还贯穿到道教的社会观、自然观、宇宙观等多个层面。道教历史上的先贤们不仅为我们留下了丰厚的精神财富,也为我们树立了太多崇俭戒奢的榜样。在全国宗教界轰轰烈烈开展崇俭戒奢活动的当下,我们有必要发掘与弘扬道教崇俭戒奢的丰富智慧,为今所用、继往开来。
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